腐儒，绝对的腐儒。
要不是政务需要，陆鸣真想转身离开，懒得搭理这种人。
我有策略你不同意，让你给出策略，你就给我来一个修文德？
怎么修，修到什么程度，一点干货都没有，还美哉，美你个球球。
“欧阳博士，我问的是怎么做，比如我刚才提出了分类治理不同人群，武力镇压顽固分子和分化瓦解不同部落的策略，
欧阳博士不同意的话，还请提出一些具体的东西，该怎么修文德才能达到让倭人来之安之的目的。”
堂堂博士，大汉的顶级精英人士，拿着朝廷俸禄，你不能当个只会批评却给不出合理建议的家伙，口嗨的请出去。
欧阳生脸色发红，他哪里考虑过这些，各级官员去做不就好了，他堂堂博士提点意见还不行么？
“欧阳博士，难道书里没写么，究竟什么是文德？”
书中怎么会没有，不管是《孟子》中的制民之产，还是《尚书》中对官员三宅三俊的考核法，都可以当做修文德的具体内容。
问题是，这些内容不适合用来应对倭人。
比如孟子所说的制民之产，是要给百姓分配土地的，分五亩宅地，百亩耕地，还要保障百姓基本生活。
这种待遇能给倭人么？
大汉是去开采金银的，不是去扶贫的，欧阳生今天要是敢这么说，不用陆鸣反击，都有一堆人喷死他。
看他支支吾吾说不出话，陆鸣追问道：“难道你的仁义只能停留在嘴上，不能落实到行动中？”
两人僵持之中，忽然有声音传来，
“富民侯，仁义当然是可以落实到行动中的。”
董仲舒开口了，欧阳生的愚蠢和迂腐都让他难以忍受，再不开口，儒生们的脸都要被人丢尽了。
欧阳生松了一口气，相较于董仲舒，他确实不善言辞，有董仲舒出马，陆鸣今天好过不了。
“还请赐教。”
和欧阳生相比，董仲舒高了至少一个段位，不仅能务虚，更能务实，不至于让自己几句话给说的哑口无言。
陆鸣准备聆听他的道理，看看董仲舒又能搞出什么新花样。
“孔子曰：因民之所利而利之，这就是儒家所说的义之所在。”
董仲舒先引用了论语中孔子的一段话，简单来说，朝廷应该顺应百姓的利益需求，通过政策引导使其自然获益。
“倭人还不是大汉的民，孔子等先贤所说的利和义都用不到他们身上。”
欧阳生愣住了，怎么好像不是来帮我的呢？
你一下子就把倭人排除出了民的范畴，岂不是意味着先贤们所说的仁义都不适合他们。
“从倭岛开采金银，受益者乃是大汉，无论是朝廷还是百姓均可从中获益，正符合孔子所说的因民之所利而利之。
儒家并非否定利的存在，而是强调以义统摄利，而天下百姓之利就是义，
于大汉百姓而言，此乃朝廷的仁政，符合仁义之道。”
我看出来了，原来你也和富民侯是一伙的，
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